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也許是中秋夜在山西務(wù)工的那位“神一樣的回答”引起了受眾對這檔“走、轉(zhuǎn)、改，下基層”的電視采訪的興趣，雙節(jié)長假中，每當(dāng)“新聞聯(lián)播”里的央視記者提問“你幸福嗎”的時(shí)候，無庸置疑，觀看電視的各色人等，都對被采訪者的回答有所期待。
　　央視的編輯也給公眾留下了期待的空間。錢塘江畔一位年齡73歲且“耳朵不好”的老，他的一連串答非所問倒是屬于傳統(tǒng)意義上的“標(biāo)準(zhǔn)答案”：“我今年73歲”，“我現(xiàn)在吃著政府的，吃了政府的低保，低保650塊一個(gè)月，政府好。”
　　然而，嚴(yán)格地說，在中文語境中，“幸福”的涵義呈現(xiàn)出“3D”的特色，其眾多的層次和眾多的側(cè)面，常使調(diào)查者預(yù)設(shè)的“理論框架”顯得破綻百出。
　　改革開放30多年來，中國經(jīng)濟(jì)高速增長，大多數(shù)城市居民家庭的收入和消費(fèi)水平都有所提升。于是，將收入和消費(fèi)水平的提升拔高至“幸福”的層面，再用問卷調(diào)查的方法對此作定量研究，逐漸成為學(xué)界和政界的一種時(shí)髦。這可以從近年來眾多的對于“幸福感”的城市排名中看出：譬如央視的“2011—2012幸福城市排名”，拉薩、太原、合肥名列；又如中國城市競爭力研究會的“2011中國幸福感城市排行榜”，杭州、成都、青島喜登*；再如中國上市公司發(fā)展研究院、中國城市研究院的“2012中國幸福感城市”，廣州、南京、大連榮膺桂冠……因?yàn)樗?gòu)的指標(biāo)體系、統(tǒng)計(jì)口徑和抽樣方法的差異，以上三項(xiàng)研究的統(tǒng)計(jì)結(jié)果表現(xiàn)出明顯的差異。人民大眾看笑話了，這到底有準(zhǔn)沒準(zhǔn)？——回答得“哲學(xué)”一點(diǎn)，可以說：有準(zhǔn)是相對的，沒準(zhǔn)是的。
　　用學(xué)者悉心建構(gòu)的指標(biāo)體系做出的排行榜尚且如此，記者們邊走、邊轉(zhuǎn)、邊改時(shí)與被采訪者的即興問答就更沒有譜了。但央視將很多采訪錄像都比較接近原汁原味地播出了，這使我們看到了“幸福”的豐富的層次和諸多不一樣的側(cè)面。
　　譬如，上述用指標(biāo)體系進(jìn)行的對“幸福”的定量研究，其實(shí)測量的大多是“滿足感”，亦即“滿意度”的問題。滿意度是對物質(zhì)需求以及一部分與物質(zhì)緊密相關(guān)的精神需求的是否得到滿足的測度。相對而言，這個(gè)層次上的“幸福”是可定量的，也是可比較的。但是，如前所述，建構(gòu)的指標(biāo)體系和統(tǒng)計(jì)口徑的不同，加上抽樣方法的不同，測量的結(jié)果是不確定的。滿意度的測量，從某種意義上說，是“幸福”的*層次。
　　“幸福”的第二個(gè)層次，是“幸福感”，這是純粹精神層面和心理層面的，是主觀的感受，與物質(zhì)需求沒有關(guān)系或者關(guān)系不大。心理學(xué)家岳曉東對“紅樓金釵”做了“幸福感”的評估。他說：“在金陵十二釵中, 林黛玉的受寵指數(shù)是排在*的，可其開心指數(shù)卻排在倒數(shù)*。與此相反，史湘云的受寵指數(shù)是排在zui后的，可其開心指數(shù)卻排在*。”他舉例說：湘云見到花開了就滿心歡喜；而黛玉看見了就想到花終將敗落，于是哭將起來。湘云離賈母很遠(yuǎn)，卻在大觀園里感到主人般地自在；而黛玉離賈母zui近，卻總感到寄人籬下。從這個(gè)意義上說，“幸福感”充滿著不確定性，如果試圖單純從物質(zhì)需求出發(fā)來作出判斷，其結(jié)果的準(zhǔn)確性也常常是難以捉摸的。
　　主觀的感受又可以分為兩個(gè)方面：一是瞬時(shí)的感覺，這種感覺可能會很情緒化。譬如在采訪中，迎娶新娘的小伙子就說：“幸福，特幸福，幸福就是娶新娘回家。”一對情侶的回答也是：“兩個(gè)人在一起就很幸福”。反過來，一個(gè)小伙子說：“今天不幸福，因?yàn)榕笥褎偡质?rdquo;。還有一位在病人那里受了委屈的醫(yī)生說：“在這一點(diǎn)上，我不幸福，也不開心”。
　　二是一種經(jīng)過長期沉淀的心理感受，甚至是很久以前的回憶。一對老年夫婦說：“幸福?。‖F(xiàn)在老了，幸福就是有個(gè)老伴，有個(gè)老窩，有個(gè)勞保”。有個(gè)大學(xué)生認(rèn)為，小時(shí)候父母給他“撓癢癢”，感覺很幸福，剛才有個(gè)同學(xué)幫他撓了癢癢，又勾起了他溫馨的回憶。還有一位在旅游的小女生說：“我現(xiàn)在的感覺很幸福，但要說長一點(diǎn)，比方前20年，就難說了，也有很多不如意的事情。”
　　“幸福”的zui高層次，是利他主義，就是通過幫助他人而獲得幸福。央視在節(jié)目策劃時(shí)可能忽略了這一方面，記者和被采訪者都沒有往這個(gè)方面想。不過，采訪的問答中利他主義也有所表現(xiàn)，但中國特色，即zui終落實(shí)在家庭責(zé)任上。譬如，在新疆拾棉花的女工說：“咋不幸福呢。zui幸福的是多掙錢，多給孩子攢點(diǎn)。”然后又笑著補(bǔ)充了一句：“當(dāng)著你們攝像師的鏡頭啊！”這表達(dá)的是什么意思，就很難辨別了。
　　總而言之，雙節(jié)期間，央視“你幸福嗎”的采訪，如果當(dāng)作“人生百態(tài)”來欣賞，看看各色人等對“幸福”的理解，還是很有意義的。但要把這隨意“遭遇”的3000多人的回答作為一種“調(diào)查”，那就很不靠譜了。也許，我們現(xiàn)在更要警惕“精神幸福法”。